Tafsir Ayat Ketiga Surat An-Nasr: Puncak Misi dan Esensi Pengabdian

Surat An-Nasr, sebuah surat pendek yang terpatri dalam benak jutaan umat Islam, seringkali diasosiasikan dengan kemenangan dan pertolongan Allah. Surat ini, yang tergolong Madaniyah, turun sebagai salah satu wahyu terakhir yang diterima oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Ia membawa kabar gembira tentang kemenangan besar, yaitu Fathu Makkah (Penaklukan Kota Mekkah), dan konsekuensinya yang luar biasa: manusia berbondong-bondong memeluk agama Islam. Dua ayat pertamanya, "Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan, dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah," adalah sebuah proklamasi ilahi atas terwujudnya janji yang telah dinanti-nantikan.

Namun, justru di puncak kegembiraan dan euforia kemenangan inilah, turun sebuah perintah yang seolah-olah mengalihkan fokus dari perayaan duniawi menuju refleksi spiritual yang mendalam. Perintah ini termaktub dalam ayat ketiga, ayat penutup yang menjadi mahkota dari surat agung ini. Ayat inilah yang akan menjadi fokus utama penjelajahan kita. Ia bukan sekadar penutup, melainkan sebuah esensi, sebuah peta jalan bagi seorang hamba dalam menyikapi nikmat terbesar sekalipun. Ayat tersebut berbunyi:

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا "Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sungguh, Dia Maha Penerima taubat."

Ayat ini, dengan strukturnya yang padat dan pilihan katanya yang presisi, mengandung samudra hikmah. Mengapa setelah kemenangan yang gemilang, perintah yang datang bukanlah untuk berpesta, melainkan untuk bertasbih, memuji, dan beristighfar? Jawaban atas pertanyaan ini membuka tabir pemahaman tentang hakikat kesuksesan dalam Islam, tentang puncak dari sebuah perjuangan, dan tentang bagaimana seorang hamba seharusnya mengakhiri tugas mulianya di dunia. Ini adalah pelajaran tentang kerendahan hati di titik tertinggi, tentang pengakuan akan kelemahan di momen terkuat, dan tentang harapan yang tak pernah putus pada rahmat Ilahi.

Anatomi Perintah Ilahi: Membedah Lafaz Ayat Ketiga

Untuk menyelami kedalaman maknanya, kita perlu terlebih dahulu memahami setiap kata yang membentuk ayat mulia ini. Setiap komponen bahasa Arab dalam Al-Qur'an dipilih dengan sangat teliti, membawa bobot makna yang spesifik. Mari kita urai ayat "Fa sabbih bi hamdi rabbika wastaghfirh, innahuu kaana tawwaabaa" kata demi kata.

• Fa (فَ): Partikel ini dikenal sebagai fa sababiyah, yang menunjukkan sebuah konsekuensi atau akibat. Ia menghubungkan ayat ketiga ini dengan dua ayat sebelumnya. Maknanya adalah, "Oleh karena pertolongan dan kemenangan itu telah datang," atau "Maka, sebagai respons atas nikmat besar itu..." Ini menegaskan bahwa perintah yang akan datang bukanlah perintah yang berdiri sendiri, melainkan sebuah respons yang logis dan wajib atas anugerah yang baru saja diterima.
• Sabbih (سَبِّحْ): Ini adalah bentuk perintah (fi'il amr) dari kata sabbaha-yusabbihu, yang akarnya adalah sin-ba-ha (س-ب-ح). Secara harfiah, ia berarti berenang atau bergerak cepat. Secara terminologis, tasbih berarti menyucikan Allah dari segala bentuk kekurangan, kelemahan, sifat yang tidak layak, atau keserupaan dengan makhluk-Nya. Ketika kita mengucapkan "Subhanallah", kita sedang mendeklarasikan, "Maha Suci Allah" dari segala hal negatif yang mungkin terlintas dalam pikiran kita. Perintah "Sabbih" adalah instruksi untuk aktif melakukan penyucian ini.
• Bi Hamdi (بِحَمْدِ): Frasa ini terdiri dari dua bagian. Partikel 'Bi' (بِ) yang berarti "dengan" atau "sambil", dan 'Hamdi' (حَمْدِ) yang berarti "pujian". Hamd adalah pujian yang ditujukan kepada sesuatu karena kesempurnaan sifat dan perbuatannya, terlepas dari apakah kita menerima manfaat darinya atau tidak. Menggabungkannya menjadi "Bi Hamdi Rabbika" (dengan memuji Tuhanmu) berarti perintah untuk bertasbih itu haruslah diiringi dan diselimuti oleh pujian kepada Allah. Bukan sekadar penyucian yang pasif, melainkan penyucian aktif yang dipenuhi rasa syukur dan pengakuan atas segala keagungan-Nya.
• Rabbika (رَبِّكَ): "Tuhanmu". Penggunaan kata 'Rabb' (Tuhan Pemelihara, Pengatur, Pendidik) di sini sangat personal dan intim. Ia ditujukan langsung kepada Nabi Muhammad ﷺ (dengan kata ganti 'ka' yang berarti 'engkau'). Ini mengingatkan bahwa Allah yang disucikan dan dipuji adalah Rabb yang senantiasa memelihara, membimbing, dan menolong beliau sepanjang perjuangan dakwahnya.
• Wa (وَ): Kata sambung yang berarti "dan".
• Istaghfir-hu (وَاسْتَغْفِرْهُ): Ini juga merupakan bentuk perintah dari kata ghafara (mengampuni). Tambahan huruf alif-sin-ta di awal (istaghfara) mengubah maknanya menjadi "meminta ampunan". Jadi, istighfar adalah tindakan aktif seorang hamba memohon maghfirah (ampunan dan penutupan dosa) dari Allah. Kata ganti 'hu' (هُ) merujuk kembali kepada Allah.
• Inna-hu (إِنَّهُ): Gabungan dari 'Inna' (sesungguhnya), sebuah partikel penekanan, dan 'hu' (Dia, merujuk kepada Allah). Frasa ini memulai sebuah kalimat penjelas yang memberikan alasan dan motivasi untuk perintah sebelumnya. Ia menegaskan tanpa keraguan sedikit pun tentang sifat Allah yang akan disebutkan setelahnya.
• Kaana (كَانَ): Kata kerja ini seringkali diterjemahkan sebagai "adalah", namun dalam konteks sifat Allah, ia menyiratkan sebuah keberlangsungan dan keniscayaan. Artinya, sifat tersebut telah ada, sedang ada, dan akan senantiasa ada pada Dzat Allah. Ia bukanlah sifat yang baru muncul.
• Tawwaabaa (تَوَّابًا): Ini adalah salah satu Asmaul Husna (Nama-Nama Allah yang Terindah). Berasal dari akar kata taaba (bertaubat, kembali). Bentuk 'Tawwaab' (فَعَّال) adalah bentuk superlatif yang menunjukkan intensitas dan pengulangan. Maknanya bukan sekadar "Penerima taubat", melainkan "Maha Penerima taubat" atau "Dia yang senantiasa dan berulang kali menerima taubat hamba-hamba-Nya".

Dengan demikian, jika dirangkai kembali, ayat ini adalah sebuah instruksi yang kaya dan berlapis: "Maka, sebagai konsekuensi dari kemenangan ini, sucikanlah (Allah dari segala kekurangan) sambil senantiasa memuji Tuhanmu yang telah memeliharamu, dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Lakukanlah ini dengan keyakinan penuh, karena sesungguhnya Dia, dari dulu, sekarang, hingga selamanya, adalah Dzat yang Maha Penerima taubat."

Perintah Pertama: Tasbih dan Hamd di Puncak Kejayaan (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ)

Perintah pertama yang Allah berikan setelah terwujudnya janji kemenangan adalah "bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu". Ini adalah sebuah pelajaran fundamental dalam psikologi kesuksesan menurut Al-Qur'an. Kemenangan, kekuasaan, dan keberhasilan memiliki potensi besar untuk menumbuhkan benih-benih kesombongan, kebanggaan diri (ujub), dan lupa akan sumber asli dari segala nikmat tersebut. Manusia cenderung, secara naluriah, mengatribusikan keberhasilan pada kecerdasan, strategi, kekuatan, atau kerja kerasnya sendiri. Perintah untuk bertasbih datang sebagai penawar dan penangkal racun spiritual ini.

Makna Tasbih sebagai Benteng dari Kesombongan. Ketika seseorang bertasbih (mengucapkan Subhanallah), ia pada hakikatnya sedang mendeklarasikan, "Maha Suci Engkau ya Allah, kemenangan ini bukanlah karena kekuatanku. Kemenangan ini suci dari campur tangan kekuatanku yang lemah. Kemenangan ini murni karena kehendak dan pertolongan-Mu." Tasbih adalah pengakuan akan transendensi Allah, bahwa Dia berada di atas segala sebab-akibat duniawi. Ia adalah pengingat bahwa para pejuang Muslim, meskipun telah berkorban darah dan air mata, pada akhirnya hanyalah instrumen di tangan Sang Sutradara Agung. Dengan bertasbih, segala potensi arogansi yang mungkin menyelinap ke dalam hati akan segera terkikis. Ini adalah cara untuk memurnikan kembali niat dan meluruskan perspektif, bahwa tujuan akhir perjuangan bukanlah kemenangan itu sendiri, tetapi untuk meninggikan kalimatullah dan menyucikan nama-Nya.

Sejarah mencatat bagaimana Rasulullah ﷺ mempraktikkan ayat ini secara sempurna. Saat memasuki kota Mekkah sebagai pemenang, beliau tidak menunggangi kudanya dengan dada membusung layaknya para penakluk dunia. Sebaliknya, beliau menundukkan kepalanya begitu dalam di atas untanya hingga janggutnya hampir menyentuh pelana, sebuah postur yang memancarkan kerendahan hati dan ketundukan total kepada Allah. Itulah manifestasi fisik dari "Fa sabbih bi hamdi rabbika".

Kombinasi Sempurna Tasbih dan Hamd. Perintah ini tidak berhenti pada "bertasbihlah", tetapi dilanjutkan dengan "dengan memuji-Nya" (bi hamdihi). Jika tasbih adalah aspek 'negatif' (menafikan segala kekurangan dari Allah), maka hamd (pujian) adalah aspek 'positif' (menetapkan segala kesempurnaan bagi Allah). Keduanya adalah dua sisi dari mata uang yang sama dalam pengagungan kepada Allah. Tasbih membersihkan panggung dari segala sesuatu yang tidak layak bagi Allah, sementara hamd mengisi panggung itu dengan segala atribut keagungan, kemuliaan, dan keindahan-Nya.

Mengucapkan "Subhanallahi wa bihamdih" (Maha Suci Allah dan dengan memuji-Nya) berarti, "Aku menyucikan-Mu dari segala kekurangan, dan penyucianku ini aku iringi dengan pujian atas segala kesempurnaan-Mu." Dalam konteks kemenangan, maknanya menjadi, "Maha Suci Engkau ya Allah dari anggapan bahwa kemenangan ini karena selain-Mu, dan segala puji bagi-Mu yang telah menganugerahkan kemenangan ini dengan kekuatan dan hikmah-Mu." Hamd adalah ekspresi rasa syukur yang mendalam. Ini adalah pengakuan bahwa janji Allah ("Apabila telah datang pertolongan Allah...") telah terbukti benar. Pujian ini ditujukan kepada Allah yang Maha menepati janji, Maha Kuasa, dan Maha Pengasih.

Kombinasi ini mengajarkan sebuah adab yang tinggi dalam bersyukur. Syukur yang sejati tidak hanya mengakui datangnya nikmat, tetapi juga menyucikan Sang Pemberi Nikmat dari ketergantungan pada sebab-sebab duniawi. Ini adalah tingkatan syukur tertinggi, di mana seorang hamba melihat langsung Tangan Allah yang bekerja di balik setiap peristiwa, bukan sekadar melihat sebab-akibat yang tampak di permukaan.

Perintah Kedua: Istighfar di Ujung Misi (وَاسْتَغْفِرْهُ)

Jika perintah pertama terasa logis sebagai bentuk syukur, perintah kedua mungkin menimbulkan pertanyaan: "Wastaghfirhu" (dan mohonlah ampunan kepada-Nya). Mengapa Rasulullah ﷺ, sang manusia maksum yang paling mulia, diperintahkan untuk memohon ampunan tepat di puncak keberhasilan misinya yang telah berlangsung lebih dari dua dekade? Pertanyaan ini memegang kunci pemahaman yang sangat dalam tentang hakikat 'ubudiyyah (penghambaan) dan kesempurnaan Allah.

Istighfar sebagai Tanda Kerendahan Hati. Istighfar bagi seorang Nabi bukanlah karena beliau melakukan dosa atau maksiat. Para nabi dan rasul terjaga (ma'shum) dari perbuatan dosa besar dan dari kesalahan dalam menyampaikan risalah. Namun, istighfar mereka memiliki dimensi yang jauh lebih tinggi. Ia adalah pengakuan akan keterbatasan manusia dalam menunaikan hak-hak Allah yang Maha Sempurna. Sebesar apapun usaha, ibadah, dan pengorbanan yang dilakukan seorang hamba, ia tidak akan pernah bisa menyembah dan bersyukur kepada Allah sepadan dengan keagungan-Nya. Selalu akan ada kekurangan jika dibandingkan dengan apa yang semestinya Allah dapatkan.

Istighfar di akhir sebuah tugas besar adalah bentuk "penambalan" atas segala potensi kekurangan yang mungkin terjadi selama prosesnya. Mungkin ada kelalaian sekecil zarah, mungkin ada fokus yang sesaat teralihkan, atau mungkin ada hak Allah dalam hal ibadah dan zikir yang tidak tertunaikan secara sempurna karena kesibukan perjuangan. Istighfar adalah pengakuan tulus: "Ya Allah, inilah seluruh usahaku, yang penuh dengan kekurangan. Aku memohon ampunan-Mu atas segala ketidaksempurnaan dalam menjalankan amanah agung ini." Ini adalah puncak dari adab seorang hamba di hadapan Rabb-nya. Semakin tinggi makrifat seseorang kepada Allah, semakin ia merasa kecil dan kurang dalam pengabdiannya.

Istighfar sebagai Teladan bagi Umat. Perintah ini juga memiliki fungsi edukatif yang luar biasa bagi seluruh umat Islam. Jika Rasulullah ﷺ, yang misinya telah berhasil dengan gemilang dan dijamin surga, masih diperintahkan untuk beristighfar, lalu bagaimana dengan kita? Ini adalah pesan yang sangat kuat: tidak ada seorang pun, tidak peduli setinggi apa pun pencapaian atau tingkat kesalehannya, yang boleh merasa puas dengan amalnya dan berhenti dari memohon ampunan. Istighfar bukanlah hanya untuk para pendosa; ia adalah nafas spiritual bagi setiap mukmin. Ia adalah pembersih hati yang konstan, pelindung dari penyakit ujub, dan sarana untuk terus-menerus meningkatkan derajat di sisi Allah.

Rasulullah ﷺ sendiri bersabda dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, "Wahai sekalian manusia, bertaubatlah kepada Allah dan memohonlah ampun kepada-Nya, karena sesungguhnya aku bertaubat kepada-Nya dalam sehari sebanyak seratus kali." Jika beliau yang tanpa dosa melakukannya seratus kali, berapa kali seharusnya kita yang berlumur dosa melakukannya?

Istighfar sebagai Penutup yang Sempurna. Dalam tradisi Islam, setiap amal baik dianjurkan untuk ditutup dengan istighfar. Setelah shalat, kita beristighfar tiga kali. Setelah menunaikan ibadah haji di Arafah, Allah memerintahkan, "...kemudian bertolaklah kamu dari tempat orang banyak bertolak (Arafah) dan mohonlah ampun kepada Allah. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang." (QS. Al-Baqarah: 199). Demikian pula, majelis atau pertemuan dianjurkan ditutup dengan doa kaffaratul majlis, yang berisi tasbih, hamd, dan istighfar. Pola ini menunjukkan bahwa istighfar berfungsi sebagai stempel penyempurna, pembersih dari segala kekurangan yang mungkin mencemari sebuah amal, dan cara untuk mengembalikan segala urusan kepada Allah semata. Misi dakwah Rasulullah ﷺ selama 23 tahun adalah amal terbesar dalam sejarah manusia, maka sangatlah pantas jika ia ditutup dengan perintah istighfar yang agung ini.

Jaminan dan Motivasi: Sungguh Dia Maha Penerima Taubat (إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا)

Setelah memberikan dua perintah besar—bertasbih sambil memuji dan beristighfar—Allah tidak membiarkan hamba-Nya dalam keraguan. Ayat ini ditutup dengan sebuah penegasan yang menghangatkan jiwa dan menguatkan harapan: "Innahu kaana tawwaabaa" (Sungguh, Dia Maha Penerima taubat). Kalimat ini adalah jawaban, jaminan, sekaligus motivasi terkuat untuk melaksanakan perintah sebelumnya.

Makna Mendalam dari At-Tawwaab. Seperti yang telah disinggung, nama Allah "At-Tawwaab" memiliki makna yang sangat kaya. Ia tidak hanya berarti Allah menerima taubat. Kata ini mengandung makna bahwa Allah-lah yang pertama kali "bertaubat" kepada hamba-Nya, dalam artian Allah memberikan taufik, hidayah, dan menggerakkan hati hamba tersebut untuk mau bertaubat. Tanpa pertolongan awal dari Allah, seorang hamba tidak akan pernah mampu menemukan jalan kembali. Setelah hamba itu, dengan pertolongan Allah, akhirnya bertaubat, maka Allah akan "bertaubat" lagi kepadanya, kali ini dalam artian menerima taubatnya dan mengampuni kesalahannya. Jadi, At-Tawwaab adalah Dia yang membolak-balikkan hati hamba menuju ampunan-Nya dan kemudian menerima mereka dengan tangan terbuka.

Bentuk superlatif 'Tawwaab' juga menunjukkan bahwa Allah menerima taubat secara berulang-ulang. Tidak peduli berapa kali seorang hamba jatuh dalam kesalahan, selama ia kembali dengan tulus, pintu ampunan Allah tidak akan pernah tertutup. Dia tidak pernah lelah atau bosan dalam mengampuni. Ini adalah pesan rahmat yang tak terbatas.

Konteksnya dalam Surat An-Nasr. Kehadiran nama At-Tawwaab di akhir surat ini memiliki beberapa signifikansi penting. Pertama, ia adalah jaminan langsung atas perintah istighfar. Seolah-olah Allah berfirman, "Mohonlah ampunan kepada-Ku, dan jangan ragu, karena Aku pasti akan menerimanya. Sifat-Ku adalah senantiasa menerima taubat." Ini memberikan ketenangan luar biasa bagi Rasulullah ﷺ dan kaum mukminin. Kedua, ini adalah pesan rekonsiliasi universal. Fathu Makkah berarti ribuan orang yang sebelumnya memusuhi Islam selama puluhan tahun kini menyerah dan masuk ke dalam agama Allah. Banyak di antara mereka yang tangannya mungkin pernah menyakiti kaum Muslimin. Ayat ini adalah deklarasi ampunan massal. Ia seolah berkata kepada para mualaf tersebut, "Masa lalu kalian yang kelam telah ditutup. Mohonlah ampunan, dan ketahuilah bahwa Tuhan kalian adalah At-Tawwaab, Maha Penerima taubat. Pintu-Nya terbuka lebar untuk kalian." Ini adalah cara paling indah untuk menyambut musuh yang telah menjadi saudara.

Penggunaan kata 'kaana' (Dia adalah/telah ada) juga krusial. Ia menegaskan bahwa sifat Maha Menerima Taubat ini bukanlah sifat yang baru muncul karena kemenangan Islam. Sifat ini adalah sifat azali Allah. Sejak zaman Nabi Adam 'alaihissalam hingga akhir zaman, Dia selalu dan akan selalu menjadi At-Tawwaab. Ini menanamkan keyakinan yang kokoh akan keluasan rahmat Allah yang melampaui segala zaman dan peristiwa.

Hikmah Universal: Pelajaran dari Ayat Penutup

Surat An-Nasr, dan khususnya ayat ketiganya, bukanlah sekadar catatan historis tentang sebuah peristiwa agung. Ia adalah panduan abadi bagi setiap individu, komunitas, dan peradaban dalam menyikapi nikmat dan kesuksesan. Beberapa hikmah universal yang dapat kita petik adalah:

1. Siklus Kehidupan Mukmin: Ayat ini merangkum siklus spiritual seorang mukmin. Dimulai dengan perjuangan dan kerja keras, yang kemudian (dengan izin Allah) menghasilkan keberhasilan (nasr/kemenangan). Respons terhadap keberhasilan bukanlah kesombongan, melainkan tasbih (menyucikan Allah), hamd (memuji dan bersyukur kepada-Nya), dan istighfar (introspeksi dan memohon ampun atas kekurangan). Siklus ini diakhiri dengan keyakinan penuh pada rahmat Allah (At-Tawwaab). Pola ini berlaku untuk segala hal, mulai dari menyelesaikan proyek pekerjaan, lulus ujian, hingga meraih pencapaian besar dalam hidup.
2. Adab Menuju Akhir: Banyak ulama, termasuk Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu, memahami surat ini sebagai isyarat dekatnya ajal Rasulullah ﷺ. Selesainya sebuah misi besar seringkali menandakan berakhirnya sebuah babak kehidupan. Ayat ini mengajarkan kita adab terbaik dalam mempersiapkan akhir. Bagaimana seharusnya kita menutup lembaran hidup kita? Jawabannya adalah dengan memperbanyak tasbih, tahmid, dan istighfar. Amal-amal inilah yang menjadi penutup terbaik, yang membersihkan catatan kita dan mempersiapkan kita untuk bertemu dengan Rabb yang Maha Pengampun.
3. Kerendahan Hati sebagai Mahkota Keberhasilan: Pelajaran terbesar dari ayat ini adalah bahwa puncak dari kekuatan adalah kerendahan hati. Semakin tinggi Allah mengangkat derajat kita, semakin dalam kita harus menunduk di hadapan-Nya. Kemenangan sejati bukanlah saat kita berhasil mengalahkan musuh, tetapi saat kita berhasil mengalahkan ego dan kesombongan dalam diri kita sendiri di tengah kemenangan tersebut.
4. Harapan yang Tak Terbatas: Penutup ayat dengan nama "At-Tawwaab" adalah sauh harapan bagi seluruh umat manusia. Ia menegaskan bahwa esensi dari hubungan antara Allah dan hamba-Nya adalah rahmat dan ampunan. Tidak ada dosa yang terlalu besar untuk diampuni dan tidak ada kata terlambat untuk kembali, selama nafas masih di kandung badan. Ini adalah pesan optimisme ilahiah yang harus selalu kita bawa dalam setiap langkah kehidupan.

Sebagai kesimpulan, ayat ketiga dari Surat An-Nasr adalah sebuah lautan hikmah dalam beberapa patah kata. Ia mengubah narasi kemenangan dari sekadar perayaan duniawi menjadi sebuah momentum spiritual yang mendalam. Ia mengajarkan kita bahwa setiap nikmat adalah ujian, dan cara terbaik untuk lulus dari ujian tersebut adalah dengan mengembalikan segala kemuliaan kepada Sang Pemberi Nikmat melalui lisan yang basah oleh tasbih, hati yang penuh dengan hamd, dan jiwa yang senantiasa tunduk dalam istighfar, dengan keyakinan penuh bahwa kita sedang menuju kepada Rabb yang Maha Penerima taubat.