Al-Qur'an, kalam ilahi yang mulia, diturunkan sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia. Setiap surah, setiap ayat, bahkan setiap huruf di dalamnya mengandung lautan hikmah yang tak pernah kering untuk digali. Salah satu surah yang memiliki kedalaman makna luar biasa meski singkat adalah Surah An-Nasr. Surah ke-110 dalam mushaf Al-Qur'an ini, yang tergolong sebagai surah Madaniyyah, merupakan salah satu surah terakhir yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad ﷺ. Namanya, "An-Nasr," yang berarti "Pertolongan," merangkum esensi pesan yang dibawanya: sebuah proklamasi kemenangan besar yang datang dari Allah SWT.
Surah ini terdiri dari tiga ayat yang saling berkaitan erat, melukiskan sebuah peristiwa agung dalam sejarah Islam dan memberikan panduan abadi tentang bagaimana seorang hamba harus bersikap saat meraih kesuksesan. Fokus utama kajian ini adalah pada ayat kedua, sebuah ayat yang menjadi jantung dari surah tersebut. Ayat ini menggambarkan buah dari pertolongan Allah dan kemenangan yang dijanjikan pada ayat pertama. Memahami bunyi, lafal, konteks, dan tafsir dari ayat ini akan membuka cakrawala kita tentang makna kemenangan yang sesungguhnya dalam perspektif Islam.
Bunyi, Lafal, dan Terjemahan Ayat Kedua
Sebelum menyelam lebih dalam ke samudra maknanya, mari kita kenali terlebih dahulu wujud fisik dari ayat ini—bunyi dan tulisannya. Keindahan Al-Qur'an tidak hanya terletak pada maknanya, tetapi juga pada alunan bahasanya yang memukau.
وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا
Wa ra'aitan-nāsa yadkhulūna fī dīnillāhi afwājā.
"Dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah."
Kajian Tajwid: Keindahan dalam Pelafalan
Melafalkan Al-Qur'an dengan benar sesuai kaidah tajwid adalah sebuah keharusan dan ibadah tersendiri. Setiap harakat dan hukum bacaan dalam ayat ini memiliki peran dalam membentuk alunan dan makna yang sempurna.
- وَرَأَيْتَ (wa ra'ayta): Pada kata ini, huruf 'Ra' (رَ) dibaca secara tafkhim atau tebal karena berharakat fathah. Terdapat pula hukum Mad Layyin pada 'ya' sukun (يْ) yang didahului fathah. Dibaca dengan lembut tanpa dipanjangkan jika tidak berhenti (waqaf).
- النَّاسَ (an-nāsa): Terdapat hukum Alif Lam Syamsiyyah, di mana 'Alif Lam' tidak dibaca dan langsung melebur ke huruf 'Nun' (ن). Huruf 'Nun' bertasydid (نَّ) wajib dibaca dengan ghunnah (dengung) selama dua hingga tiga harakat. Setelah itu, ada Mad Thabi'i pada alif setelah 'Nun' yang dibaca panjang dua harakat.
- يَدْخُلُونَ (yadkhulūna): Huruf 'Dal' sukun (دْ) di sini adalah huruf Qalqalah Sughra, sehingga harus dipantulkan dengan ringan. Pada akhir kata, terdapat Mad Thabi'i pada huruf 'Waw' sukun (و) yang didahului dhammah, dibaca panjang dua harakat.
- فِي دِينِ اللَّهِ (fī dīnillāhi): 'Fi' (فِي) adalah Mad Thabi'i, dibaca panjang dua harakat. Pada lafaz Allah (اللَّهِ), Lam dibaca tarqiq atau tipis karena didahului huruf berharakat kasrah (نِ).
- أَفْوَاجًا (afwājā): Pada akhir ayat ini, jika kita berhenti (waqaf), hukumnya adalah Mad 'Iwadh. Tanwin fathah (ً) diganti dengan bacaan panjang dua harakat seperti Mad Thabi'i. Jika tidak berhenti, maka tanwin bertemu huruf berikutnya akan mengikuti hukum tajwid selanjutnya.
Melalui perincian tajwid ini, kita dapat merasakan betapa cermat dan indahnya struktur bunyi dalam Al-Qur'an. Setiap pantulan, dengungan, dan panjang-pendek bacaan berkontribusi pada kesempurnaan wahyu ilahi.
Konteks Sejarah: Latar Belakang Turunnya Surah An-Nasr
Memahami Asbabun Nuzul atau sebab-sebab turunnya sebuah ayat atau surah adalah kunci untuk membuka tabir maknanya. Surah An-Nasr diturunkan berkaitan dengan peristiwa paling monumental dalam dakwah Rasulullah ﷺ, yaitu Fathu Makkah (Penaklukan Kota Mekkah). Peristiwa ini terjadi pada bulan Ramadhan tahun ke-8 Hijriah.
Selama lebih dari dua dekade, Rasulullah ﷺ dan para sahabat menghadapi berbagai macam tekanan, intimidasi, penyiksaan, dan peperangan dari kaum kafir Quraisy di Mekkah. Puncak dari perjuangan tersebut adalah hijrah ke Madinah. Namun, permusuhan tidak berhenti di situ. Beberapa perang besar terjadi, menunjukkan betapa beratnya jalan dakwah ini.
Titik baliknya dimulai dengan Perjanjian Hudaibiyyah pada tahun ke-6 Hijriah. Meskipun secara lahiriah tampak merugikan kaum muslimin, perjanjian ini sesungguhnya adalah sebuah "kemenangan yang nyata" (Fathan Mubina) seperti yang disebut dalam Surah Al-Fath. Perjanjian ini memberikan kesempatan bagi Islam untuk menyebar lebih luas tanpa peperangan. Namun, kaum Quraisy melanggar perjanjian tersebut dengan membantu sekutu mereka menyerang sekutu kaum muslimin.
Pelanggaran inilah yang menjadi justifikasi bagi Rasulullah ﷺ untuk memimpin pasukan besar yang terdiri dari sepuluh ribu sahabat menuju Mekkah. Namun, penaklukan ini tidak seperti penaklukan pada umumnya yang diwarnai pertumpahan darah. Rasulullah ﷺ memasuki kota kelahirannya, tempat di mana beliau diusir dan disakiti, dengan penuh ketundukan dan rasa syukur kepada Allah. Beliau memberikan pengampunan massal kepada penduduk Mekkah yang telah memusuhinya selama bertahun-tahun.
Momen inilah yang menjadi latar turunnya Surah An-Nasr. Ayat pertama, "Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan," merujuk langsung pada Fathu Makkah. Dan ayat kedua, yang menjadi fokus kita, adalah deskripsi akurat tentang apa yang terjadi setelah kemenangan itu. Kemenangan yang diraih bukan dengan pedang, melainkan dengan rahmat dan pengampunan, telah membuka hati manusia. Mereka menyaksikan secara langsung keagungan akhlak Nabi dan kebenaran Islam. Akibatnya, mereka tidak lagi masuk Islam secara sembunyi-sembunyi atau perorangan, melainkan secara massal, berbondong-bondong.
Tafsir Mendalam Ayat 2: Mengurai Kata Demi Kata
Ayat "وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا" adalah sebuah lukisan verbal yang sangat kuat. Untuk memahaminya secara mendalam, kita perlu mengurai setiap frasa yang membangunnya.
وَرَأَيْتَ (Wa Ra'ayta) - Dan Engkau Melihat
Kata ganti "engkau" (تَ) dalam ra'ayta ditujukan langsung kepada Nabi Muhammad ﷺ. Ini adalah sebuah pengakuan dan penghiburan langsung dari Allah. Setelah dua puluh tahun lebih berdakwah dalam kesulitan, di mana setiap jiwa yang menerima Islam adalah sebuah perjuangan, kini Allah berfirman, "Lihatlah, wahai Muhammad, saksikanlah dengan mata kepalamu sendiri buah dari kesabaran dan perjuanganmu."
Penggunaan kata kerja ra'ayta (melihat) menandakan sebuah kepastian yang visual dan nyata. Ini bukanlah sekadar janji abstrak tentang masa depan yang jauh, melainkan sebuah realitas yang terjadi di hadapan Nabi. Ini adalah momen validasi tertinggi atas misi kenabian beliau. Bayangkan perasaan Rasulullah ﷺ ketika melihat orang-orang yang dulu melempari beliau dengan batu dan kotoran, kini dengan tulus mengucapkan syahadat dan bergabung dalam barisan Islam. Ini adalah pemandangan yang menghapuskan semua jejak kepedihan masa lalu.
النَّاسَ (An-Nāsa) - Manusia
Penggunaan kata An-Nās (manusia) dengan alif lam ta'rif (partikel definit) menunjukkan cakupan yang luas. Ini bukan hanya merujuk pada beberapa orang, tetapi "umat manusia" dalam konteks Jazirah Arab pada saat itu. Mereka adalah suku-suku Arab yang sebelumnya menyembah berhala, yang selama ini bersikap menunggu, mengamati pertarungan antara Muhammad ﷺ dan kaum Quraisy. Bagi mereka, Quraisy adalah penjaga Ka'bah dan pemimpin spiritual Arab. Ketika Quraisy takluk, itu adalah sinyal bagi suku-suku lain bahwa kekuatan yang bersama Muhammad ﷺ adalah kekuatan yang benar.
Fenomena ini tercatat dalam sejarah sebagai 'Ām al-Wufūd atau "Tahun Delegasi." Setelah Fathu Makkah, tahun ke-9 Hijriah dipenuhi dengan kedatangan delegasi-delegasi dari berbagai suku di seluruh penjuru Arabia. Mereka datang ke Madinah bukan untuk berperang, melainkan untuk menyatakan keislaman mereka di hadapan Rasulullah ﷺ. Ini adalah realisasi harfiah dari kata An-Nās.
يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ (Yadkhulūna fī Dīnillāh) - Mereka Masuk ke dalam Agama Allah
Kata kerja yadkhulūna menggunakan bentuk fi'il mudhari' (present/future tense), yang menunjukkan sebuah proses yang sedang berlangsung dan berkelanjutan. Ini mengisyaratkan bahwa gelombang konversi ini bukanlah peristiwa sesaat, melainkan sebuah arus deras yang terus mengalir.
Frasa fī Dīnillāh ("ke dalam agama Allah") sangatlah signifikan. Agama ini disandarkan langsung kepada Allah, bukan kepada Nabi Muhammad. Ini menegaskan esensi dakwah tauhid: untuk menyembah Allah semata, bukan untuk mengkultuskan seorang individu, bahkan seorang Nabi sekalipun. Manusia tidak masuk ke dalam "agama Muhammad," tetapi mereka masuk ke dalam "Agama Allah." Ini adalah penegasan kemurnian akidah.
Proses "masuk" ini juga menunjukkan sebuah perpindahan total. Dari kegelapan jahiliyah, penyembahan berhala, dan hukum rimba, mereka "masuk" ke dalam cahaya Islam, ke dalam sebuah sistem kehidupan yang diatur oleh wahyu, yang mencakup akidah, ibadah, akhlak, dan muamalah.
أَفْوَاجًا (Afwājā) - Berbondong-bondong
Inilah kata kunci yang melukiskan skala dari peristiwa ini. Afwājā adalah bentuk jamak dari fawj, yang berarti rombongan, resimen, atau kelompok besar. Kata ini memberikan gambaran visual yang sangat hidup. Bukan lagi satu per satu orang yang masuk Islam, melainkan suku demi suku, kabilah demi kabilah.
Ini adalah kontras yang tajam dengan awal dakwah di Mekkah. Dulu, Sayyidina Abu Bakar membawa satu orang untuk bersyahadat. Sumayyah dan Yasir menjadi syahid untuk mempertahankan imannya. Bilal bin Rabah disiksa hanya karena mengucapkan "Ahad, Ahad." Kini, seluruh suku Thaqif, suku Hawazin, suku-suku dari Yaman dan Oman, datang dalam rombongan besar untuk memeluk Islam. Pemandangan ini adalah bukti nyata dari pertolongan Allah yang dijanjikan. Allah mampu membolak-balikkan hati manusia dalam skala yang tidak pernah terbayangkan sebelumnya.
Keterkaitan Ayat 2 dengan Ayat Lainnya dalam Surah
Surah An-Nasr adalah sebuah kesatuan yang utuh. Ayat kedua tidak bisa dipisahkan dari ayat pertama dan ketiga.
- Hubungan dengan Ayat 1 (Sebab-Akibat): Ayat pertama, "Apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan (Al-Fath)," adalah sebabnya. Ayat kedua, "Dan engkau melihat manusia berbondong-bondong masuk agama Allah," adalah akibatnya. Kemenangan Fathu Makkah bukanlah tujuan akhir, melainkan sarana untuk menghilangkan penghalang dakwah. Ketika tirani Quraisy yang menghalangi manusia dari kebenaran telah disingkirkan, fitrah manusia yang cenderung kepada kebaikan pun terbuka, sehingga mereka berbondong-bondong menerima Islam.
- Hubungan dengan Ayat 3 (Respon yang Benar): Ayat ketiga, "Maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima taubat," adalah panduan tentang bagaimana merespon nikmat besar yang digambarkan di ayat kedua. Saat berada di puncak kejayaan, saat misi telah berhasil, reaksi seorang hamba yang sejati bukanlah euforia, kesombongan, atau pesta pora. Reaksinya adalah kembali kepada Allah dengan sikap tasbih (menyucikan Allah dari segala kekurangan), hamd (memuji-Nya atas segala nikmat), dan istighfar (memohon ampun atas segala kekurangan dalam menjalankan amanah). Ini adalah pelajaran adab tertinggi kepada Allah.
Pelajaran dan Hikmah Abadi dari Ayat 2
Meskipun ayat ini turun dalam konteks sejarah yang spesifik, pesan dan hikmahnya bersifat universal dan abadi.
1. Janji Allah Pasti Terpenuhi
Ayat ini adalah bukti nyata bahwa janji Allah kepada hamba-hamba-Nya yang sabar dan istiqamah pasti akan terpenuhi. Selama bertahun-tahun, kaum muslimin adalah minoritas yang tertindas. Namun, dengan kesabaran dan keyakinan, Allah mengubah keadaan secara drastis. Ini memberikan harapan kepada setiap Muslim yang berjuang di jalan Allah bahwa pertolongan-Nya pasti akan datang pada waktu yang tepat.
2. Kemenangan Sejati Adalah Hidayah bagi Manusia
Islam tidak mendefinisikan kemenangan sebagai penguasaan wilayah atau penumpukan harta. Kemenangan sejati, seperti yang digambarkan ayat ini, adalah ketika manusia kembali kepada Tuhannya. Tujuan utama dari jihad dan dakwah adalah membuka jalan bagi manusia agar dapat mengenal dan menyembah Allah. Melihat manusia berbondong-bondong mendapat hidayah adalah puncak kebahagiaan dan kesuksesan bagi seorang dai.
3. Kekuatan Akhlak Mulia dalam Berdakwah
Fathu Makkah dan gelombang konversi sesudahnya tidak akan terjadi jika Rasulullah ﷺ datang dengan dendam. Namun, beliau datang dengan pengampunan. Sifat pemaaf, welas asih, dan rendah hati yang beliau tunjukkan saat berada di puncak kekuasaanlah yang meluluhkan hati musuh-musuhnya. Ini adalah pelajaran bahwa dakwah yang paling efektif adalah dakwah melalui keteladanan akhlak (da'wah bil hal).
4. Isyarat Dekatnya Wafat Rasulullah ﷺ
Para sahabat yang cerdas, seperti Ibnu Abbas dan Umar bin Khattab, memahami makna yang lebih dalam dari surah ini. Mereka tidak hanya melihatnya sebagai kabar gembira kemenangan, tetapi juga sebagai isyarat bahwa tugas Rasulullah ﷺ di dunia telah selesai. Jika misi utama telah tercapai—yaitu tegaknya agama Allah dan diterimanya oleh manusia secara massal—maka itu pertanda bahwa sang pembawa risalah akan segera dipanggil kembali oleh Yang Mengutusnya. Perintah untuk bertasbih dan beristighfar di ayat ketiga dipahami sebagai persiapan untuk bertemu dengan Allah. Riwayat menyebutkan bahwa setelah turunnya surah ini, Rasulullah ﷺ semakin memperbanyak dzikir, tasbih, dan istighfar dalam setiap aktivitasnya, hingga beliau wafat tidak lama setelah itu.
Relevansi Ayat di Era Kontemporer
Bagaimana kita, sebagai Muslim yang hidup berabad-abad setelah peristiwa Fathu Makkah, dapat mengambil inspirasi dari ayat ini?
"Kemenangan dan pertolongan Allah di zaman ini mungkin tidak lagi berbentuk penaklukan militer, tetapi bisa dalam bentuk kemajuan ilmu pengetahuan, kekuatan ekonomi yang adil, pengaruh budaya yang positif, atau tegaknya keadilan sosial di tengah masyarakat."
Melihat "manusia masuk agama Allah berbondong-bondong" di era modern bisa kita saksikan dalam berbagai bentuk. Misalnya, semakin banyak orang di berbagai belahan dunia yang tertarik mempelajari Islam karena akses informasi yang mudah melalui internet. Banyak mualaf yang bersyahadat setelah melihat konsistensi ajaran Islam dengan ilmu pengetahuan atau setelah tersentuh oleh kebaikan dan integritas komunitas Muslim di sekitar mereka.
Tugas kita adalah menjadi agen-agen kebaikan yang dapat memicu "afwājā" di zaman kita. Dengan menunjukkan akhlak Islam yang mulia dalam kehidupan sehari-hari—kejujuran dalam berbisnis, kebaikan kepada tetangga, kepedulian terhadap lingkungan, dan keunggulan dalam bidang profesi kita—kita sedang membuka pintu bagi orang lain untuk melihat keindahan Dīnillāh.
Dan yang terpenting, setiap kali kita meraih kesuksesan, sekecil apapun itu—baik itu lulus ujian, mendapat promosi jabatan, atau berhasil dalam proyek dakwah—kita harus selalu ingat respons yang diajarkan dalam Surah An-Nasr. Segera kembalikan pujian kepada Allah, sucikan nama-Nya, dan mohon ampun atas segala kekurangan kita. Karena sesungguhnya, setiap keberhasilan hanyalah datang dari pertolongan-Nya.
Sebagai penutup, bunyi surat An-Nasr ayat 2 adalah sebuah monumen abadi tentang hasil dari kesabaran dan perjuangan di jalan Allah. Ia adalah potret kemenangan yang dilandasi oleh rahmat, bukan kekerasan. Ia adalah pengingat bahwa tujuan akhir kita adalah hidayah bagi umat manusia, dan sikap kita saat berjaya adalah cerminan dari keimanan kita. Semoga kita dapat terus merenungi maknanya dan mengaplikasikan pelajarannya dalam setiap langkah kehidupan kita.